CHAPITRE I
UNE PRISE DE CONSCIENCE
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1. Importance de leùducation aux valeurs
2. Fondement de leùducation aux valeurs
Le jeune Vietnamien daujourdhui est au carrefour de deux milieux de vie diffeùrents: avec ses structures rigides, le traditionnel dont les valeurs simposent par la force des temps et du groupe, et le moderne ouø lon trouve un eùventail plus large de valeurs proposeùes, de progreøs et reùalisations techniques. Le jeune Vietnamien entre de ce fait dans un systeøme caracteùriseù par le pluralisme culturel. Ceci exige donc de la part des eùducateurs des meùthodes diffeùrentes de celles qui eùtaient preùconiseùes dans la socieùteù traditionnelle.
Mais, avant daborder le probleøme de meùthode, nous voudrions prendre conscience ensemble de limportance dune telle forme deùducation adapteùe.
1. Importance de leùducation aux valeurs
Daucuns savent que leùducation est toujours concue dapreøs la culture dun peuple, culture que nous deùfinissons par "un ensemble de tentatives qui existent dans une communauteù humaine pour reùsoudre les probleømes de lexistence".
Comme nous pouvons
voir, cette deùfinition appelle deùjaø une orientation nouvelle de leùducation
dans ce Viet Nam en eùvolution.
Dautre part, plus on avance dans une culture, plus on ressent un double besoin: la
recherche de lidentiteù et le besoin de participation.
Lidentiteù: car tout eâtre social veut eâtre reconnu comme tel, eâtre
quelquun pour les autres. La participation lui fait adopter une manieøre de se
comporter qui eùpanouit sa propre personnaliteù. Or la manieøre de reùpondre aø ces
deux besoins subit aussi un bouleversement dans notre eùpoque actuelle. La vision
traditionnelle du monde du Vietnamien, telle que nous avons vu plus haut, est-elle encore
en mesure de satisfaire ces deux besoins fondamentaux de lhomme moderne?
Kaufmann, dans son
livre "Le gaspillage de la Liberteù" a deùfini ainsi lobjet de la
Peùdagogie: "Lobjet de la Peùdagogie, cest la transmission dun
certain nombre deùleùments dappreùciation. Ceux-ci doivent permettre aux
eùleøves de constituer un fond personnel ou de moyens personnels dexamen et
demprise du et sur le monde. Une peùdagogie de type
"charpente-meùtallique" devrait remplacer une peùdagogie de type "mur
plein". En dautres termes, ce quon doit obtenir de leùleøve,
cest lajustement personnel aux conditions de la reùaliteù. Tout choix doit
sexercer dans une perspective structurelle: cest laø le probleøme majeur,
pour leùleøve comme pour le maitre dans lunivers post-einsteinien, la
nouvelle peùdagogie doit former leùleøve aø saisir dans le vif les processus de
relation, les "occurrences" jouant sur dautres occurrences et qui donnent
ainsi la signification finale des "choses-qui-se-produisent" et cela deùpasse
les deùfinitions verbales et les diktats scolastiques varieùs de lhistoire et de
la tradition"
Sans chercher aø discuter lopportuniteù de cette opinion de Kaufmann dans le
contexte du Viet Nam, nous pensons neùanmoins eâtre daccord sur sa conception
dune nouvelle peùdagogie pour notre temps: Donner aø nos jeunes une
"charpente meùtallique" autour de laquelle pourra, au cours de leur vie,
sagglomeùrer le ciment, plutoât que leur donner de suite un "mur plein",
deùfinitivement construit.
Dailleurs, aø
bien suivre leùvolution de la mentaliteù des jeunes actuels, nous prenons
certainement conscience de la neùcessiteù de cette "expeùrience" personnelle
des valeurs dans la vie moderne.
Autrefois, les cultures traditionnelles eùtaient les seules aø simposer. Il
ny avait pas de choix, car il fallait se conformer aux groupe, aø la majoriteù.
Ensuite ces cultures eùtaient transmises par les traditions, les proverbes... et meâme
les cateùchismes (Le cateùchisme neùtait-il pas un code preùcis et garanti par
Monsieur le Cureù?).
Dans la culture pluraliste moderne, aux prises avec une socieùteù diviseùe dans ses
opinions et de tendances diverses, le jeune est en face dun probleøme de rencontre
et de choix. La recherche de lidentiteù et de participation devient pour lui plus
aigu, plus personnel.
Au niveau de la famille
par exemple, hier le jeune Vietnamien eùtait le fruit de sa famille. Il prenait modeøle
dans ses parents. La famille eùtait presque le seul milieu deùducation valable.
Dautre part, linstitution familiale traditionnelle appelait le pouvoir,
lautoriteù. Ce qui entrainait un certain protectionisme qui nengage pas la
responsabiliteù personnelle du jeune, douø lon constate avec raison que
toute socieùteù traditionnelle tend aø prolonger lenfance.
Cependant, au cours de leur aâge scolaire, les jeunes commencent aø remettre en question
leur identiteù et reùclament leur participation. Ils reùclament deâtre
informeùs. Douø la neùcessiteù pour les eùducateurs de relier
lenseignement aø la vie, de trouver des "relais", cest-aø-dire des
occasions de rencontre, des chances de dialogues, des lieux daction commune au sein
des organisations cogestionneùes autant que possible par eux-meâmes.
En un mot, pour eâtre valables, les institutions modernes doivent se situer dans la
mobiliteù. Comme le dit Gaston Berger, "dans un monde stable, la raison est la
faculteù maitresse; il faut deùduire, preùvoir, preùciser. Dans ce monde mobile et
sans cesse renouveleù, il faut constamment inventeù, et dabord inventer sa propre
vie." (G. Berger- "LHomme moderne et son eùducation", Paris Puf
1962, p.132)
Or, plus la socieùte
est mobile, plus elle est multiple et par le fait meâme, nexige plus de
"vision unitaire"ù du monde. De plus, la culture moderne est scientifique et
moins rationnelle; elle ne reùsout pas le probleøme des "sens".
A qui les jeunes vont-ils donc sadresser pour reùsoudre le probleøme de leur
existence? Cest alors que nous nous apercevons que les jeunes ont besoin de
sinteùgrer dans une communauteù pour saisir la signification de leur existence.
Quelquun a dit quelque part: "Exister, cest exister avec autrui".
"Ce serait au sein de lunique creùation, dans la solidariteù avec cette
creùation, cest-aø-dire en relation avec des situations humaines concreøtes que
le sujet deùcouvre les valeurs. Il y a donc relation profonde entre valeur et
existence"
Des constatations
ci-dessus, deùgageons deux impeùratifs essentiels pour orienter laction des
eùducateurs dans le monde actuel:
- neùcessiteù deùduquer les jeunes aø leùvaluation et au choix,
- et de les preùparer aø lentreùe dans une communauteù volontaire.
Il est aø remarquer que les jeunes daujourdhui ont beaucoup de possibiliteùs pour choisir (profession, eùtudes, avenir..). Cependant, le drame reùside dans le manque de criteøre de choix. Il est donc neùcessaire pour les eùducateurs de les aider aø "rencontrer" des opinions et non seulement aø recevoir des "solutions" transmises par des adultes. Babin, dans son livre "Options", p. 63 a dit au sujet de leùducation religieuse des jeunes: "Les jeunes vivent dans un monde en mobiliteù croissante, un monde dans lequel ils ne peuvent survivre avec une culture religieuse toute faite, une gamme de principes bien eùtablis et une maquette de conduite morale qui donne davance reùponse aø tous les cas."
Une autre reùaliteù
aø envisager: Les jeunes nadmettent plus les criteøres dautoriteù.
Ils veulent expeùrimenter eux-meâmes. Ce besoin nouveau des jeunes nous ameøne au coeur
du probleøme: Le fondement de leùducation aux valeurs.
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2) Fondement de leùducation aux valeurs
On comprend Wells quand il affirme:
"Lhumaniteù est engageùe dans une course entre leùducation et la
catastrophe". Le grand danger de notre socieùteù contemporaine, cest cette
ignorance ou la meùsestimation des valeurs.
Et cest labsence de formation de jugement qui est aø la base de cette
carence. Pour que la valeur simpose, il faut quen groupe existent la notion et
lexpeùrience des valeurs. Or, que constatons-nous?
P. Gaultier, dans son livre "Adolescence" a jeteù son cri dalarme dune facon quelque peu pessimiste sans doute, mais non moins proche de la reùaliteù: "Le culte des valeurs se perd! Jouir, samuser, parait deùsormais le but de lexistence, et pour y parvenir, le seul moyen est largent. Aussi, constatons-nous la poursuite acharneùe de la richesse aø tout prix et la veùneùration de ceux qui la posseødent, quelque proceùdeù quils aient employeù pour lacqueùrir. Le culte du veau dor est plus que jamais aø lordre du jour" (P. Gaultier - op.cit. p.326)
Cest pourquoi il
nest pas eùtonnant de voir les jeunes actuels en train dassister aø une
deùpersonnalisation progressive de lhomme dont la valeur ne reùside plus en
lui-meâme, mais en ce quil posseøde, en ce quil produit.
Leùducation aux valeurs doit donc trouver sa raison deâtre dans la
personnalisation du jeune. "La taâche essentielle de leùducation est
daider leâtre humain deùtape en eùtape aø reùaliser son
"devenir" jusquau moment ouø celui-ci ne deùpend plus que de
lui-meâme", le conduire de lexistence de la nature aø une pleine maturiteù
humaine, eùpanouie dans une "solidariteù-deùpendance" dautrui, dan la
responsabiliteù et lamour.
A travers ce processus
saffirme de plus en plus vigoureusement le principe diffeùrentiel de
lindividualisation en vertu duquel, par voie dinitiation aux valeurs
supeùrieures, lindividu devenu adulte acquiert enfin le sentiment de suivre la loi
de sa destineùe.
En quoi consiste au juste ce style de vie, fideøle aux valeurs de pleùnitude humaine?
Reùaliteù indeùfinissable en quelques phrases. Dapreøs Babin, deux lignes de
forces paraissent majeures: la ligne "valeurs humaines" et la ligne
"progreøs historique."
Pour lauteur, la ligne "valeurs humaines" est le mot-cleù de notre temps,
celui qui deùfinit la deùcouverte et la promotion de tout ce qui est valable en
lhomme. "La valeur, dit-il, cest lhomme. Cette attention aø
lhomme va jusquaø lexaltation de toutes les pleùnitudes de la personne
humaine, corps et aâme. Les jeunes veulent des hommes qui aiment la vie et qui aiment la
terre. Toute leur systeùmatique religieuse tourne autour de la personne humaine"
Cette conception rejoint celle de Confucius qui disait: "Pour moi, un homme doit
eâtre humain. Il aime les vertus humaines. Ce noble qui a perdu le sens de lhomme,
avec quoi portera-t-il son nom? Le noble nabandonnera jamais son sens de
lhomme, meâme pour le temps dun leùger repas. Dans la deùtresse, il
sy accroche, dans les plus grands dangers, il fait fond sur lui."
Quant aø la ligne
"progreøs historique" de Babin, nous pouvons la reùsumer en quelques mots:
Aider les jeunes aø deùcouvrir dans la vie chreùtienne la Vie en pleùnitude,
cest-aø-dire toutes les valeurs de la vie humaine, infiniment impreùgneùes,
deùpasseùes et sauveùes par la Graâce, ou autrement dit, toutes les richesses de la
Reùveùlation veùcues avec toute la dimension des valeurs terrestres.
Cette attention aø lhomme va permettre aux jeunes de prendre conscience de leur
existence sous leur double dimension personnelle et communautaire.
Ce faisant, ils auront compris que pour reùaliser leur vie, ils devront non seulement
deùcouvrir et faire fructifier les valeurs qui sont en eux, mais aussi respecter cette
eùchelle des valeurs largement reconnue et dont la transmission se fait par le truchement
de la culture et de la civilisation.
Pour ce qui concerne le
Viet Nam, de nouvelles formes de valeurs sont en train de conqueùrir leur droit de
citeù. Aussi, assistons-nous aujourdhui aø ce conflit des geùneùrations au sein
meâme dun pays reùputeù pourtant pour son esprit traditionnaliste convaincu.
Nous navons pas aø porter un jugement de valeur sur cet eùtat de chose pour la
bonne raison que tout nest pas joueù et que le terrain encore instable creùe par
cette guerre interminable pourrait dun moment aø lautre nous mettre devant
des situations des moins preùvues.
Une chose est certaine cependant, cest quau fond du coeur de tout Vietnamien brule encore ce respect de lheùritage ancestral des valeurs particulieøres aø une civilisation de quatre mille ans.
Quelles sont donc les
valeurs veùcues par les Vietnamiens?
Comment ces valeurs simposent-elles?
A ces questions, nous reùpondrons en faisant un bilan que nous voulons objectif, des valeurs qui simposent aø tout Vietnamien et sur lesquelles devront seùbaucher les garndes lignes des perspectives dune eùducation adapteùe.
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