Trong biến cố 1975, Huynh Đệ Lasan bị ít nhiều giao động. Phải hơn một tuần sau ngày 30/4, các cộng đoàn Huynh Đệ mới dần dần hình thành. Số thành viên trong cộng đoàn từ từ ổn định bao gồm người cũ kẻ mới. Ai còn ? - Ai mất? Nhất thời, thật khó mà nhận định được câu trả lời.

Sau hơn hai tuần, nghĩa là vài ngày trước khai giảng khoá hè bổ túc, đối với các Huynh Đệ còn ở Việt Nam và trở về cộng đoàn cũ (trước biến cố 75), hoặc vì một lý do nào đó mà gia nhập một cộng đoàn mới, thì ước lượng gần 100 Huynh Đệ và 3 Huynh Tập Sinh. Như vậy, nếu so với con số các Huynh Đệ và Tập Sinh trước 1975, thì coi như trên 200 Huynh Đệ đã “về miền đất hứa”: hoặc đã hồi tục, hoặc đang được tự do tự tại cùng với các đồng môn La San trong các nước tự do dân chủ, hoặc trường hợp xấu nhất, đã qua đời.

Kể từ khi màn sắt buông xuống và “nón tai bèo che khuất tương lai”, đi lại trong nước - từ thành phố này đến thành phố khác, ngay cả tạm trú qua đêm trong một căn nhà không có tên mình trong hộ khẩu của căn nhà đó, dù cho là cư trú trong cùng một phường, quận - đã là vấn đề vi phạm pháp luật và có thể bị bắt tù hoặc “lên làm việc” với công an phường, quận, v.v... huống chi liên lạc với nước ngoài? Quả là một sự bế quan toả cảng từ hạ tầng cơ sở đến thượng tầng kiến trúc.

Những người từng là thông dịch viên, làm việc cho các cơ quan Hoa Kỳ, hoặc liên hệ với người ngoại quốc - nhất là Hoa Kỳ - đều ít nhiều bị theo dõi rất kỹ, vì chính quyền cho rằng họ là những CIA. Các dòng tu - nhất là dòng tu quốc tế, không ra ngoài quỹ đạo của sự theo dõi thật sát. Để tránh những rắc rối này nọ, huynh giám tỉnh Lucien Quảng đã âm thầm thông báo với các Huynh Đệ ở hải ngoại “để bảo toàn an ninh cho mỗi người, xin đừng liên lạc thư từ, tin tức... với Huynh Đệ trong quốc nội.”

Bức màng sắt càng khép kín hơn...

Với bối cảnh lịch sử kéo theo sự thay đổi toàn bộ lối sống của một dân tộc, của một xã hội vốn nghe quen tiếng bom đạn, vốn bấp bênh từ tâm lý đến kế sinh nhai trong suốt gần một thế kỷ qua, vốn sống chỉ biết hôm nay còn ngày mai thì tới đâu hay tới đó. Bao nhiêu thế hệ đã qua, đang qua. Và thế hệ của thập niên 50, 60, 70 là cao điểm tích lũy bao nhiêu những thăng trầm, đảo diên và thách đố của cuộc sống hằng ngày.

Nhóm Huynh Đệ Lasan còn ở Việt Nam trong bối cảnh lịch sử này có thể biểu trưng - trong một xã hội thu gọn - cho sự đa dạng của lối sống xã hội thời bấy giờ, gom tụ 3 thế hệ khá rõ nét:
1. thế hệ Đàn Anh, trên 60 tuổi, ít nhiều ảnh hưởng bởi văn hoá Pháp;
2. thế hệ trung niên, giữa 40 - 60 tuổi, ít nhiều “pha lẫn” giữa văn hoá Pháp và văn hoá Mỹ;
3. thế hệ tráng niên, dưới 40 tuổi, ít nhiều ảnh hưởng bởi văn hoá Mỹ.

Liệu lẽ sống Lasan còn chỗ đứng trong hoàn cảnh thực tế của xã hội Việt Nam lúc bấy giờ, và hôm nay?